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再造盛唐从召唤玩家开始

第624章 莲花生
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再造盛唐从召唤玩家开始第624章 莲花生

吐蕃王城。

吐蕃内部的佛教线路之争,看起来是本土苯教和外来佛教之争,实际上也是吐蕃新旧势力之争。

和很多人对历史的固有印象不同,其实在这个时代佛教相对于苯教是先进的,而在吐蕃这样一个半农耕和半游牧的国家中,僧侣实际上也是统治集团的工具。

或者这么比喻,在西方世界基督教神父就是最基层的统治单位,如果将儒家叫做儒教,那么士大夫的职责和西方的神父作用是一样,都是有知识的基层官僚。

对于还处于奴隶制度时代的吐蕃来说,佛教与其说是一种宗教改革,不如说是一场政治改革。

寂护和尚死在了吐谷浑,但是赤松德赞并没有停下来引进佛教的过程,他再次派遣大臣前往尼泊尔,请来了当时享誉整个佛法世界的莲花生大师。

而莲花生听到吐蕃赞普对佛法有兴趣,也立刻启程翻过喜马拉雅山,来到了吐蕃王城。

莲花生大师一路入藏,按照藏传佛教的说法,他一路上将苯教诸多的魔神都收入身体中,将这些魔神点化为佛门护法,让苯教祭祀恐惧,拜服在莲花生精湛的佛法之下。

而实际上这本书并不是修仙小说,而莲花生也没有神异的能力,莲花生一路入藏,就开始攥写新的经文,而在经文中,莲花生将苯教的诸神也拉入到了佛家的神话体系中。

这一招颇有些道家写《老子化胡经》的招数,就是通过纳入对手的神话体系,并且将对手的神话体系置于自己的神话体系之下,显示出自己的神话体系的优越性。

从东晋开始的《老子化胡经》,这本经书道教传说老子在天竺乘日精进入净饭王妃净妙腹中,出生后自号释迦牟尼,建立了佛教,并开始对印度人实行教化,这就是所谓的“老子化胡”。释迦牟尼不过是老子的一个化身。

而莲花生玩的也是同样的办法,将苯教诸神都收编成佛门护法,这样自然就贬低了苯教,提升了佛教的逼格。

而将苯教诸神纳入到了佛家的体系,也让原本信仰苯教的百姓,可以无缝衔接信仰佛教。

你以前拜的不过是我们佛教的护法天王,现在你也可以继续拜,如果你觉得护法天王不灵,菩萨和佛了解一下?

也因为莲花生将佛教和苯教结合,进行了本土化改革,因此藏传佛教和汉传佛教区别不小,甚至还保留了不少苯教血腥野蛮的仪轨。

而且汉传佛教随着中原统治者和儒家的不断打压,到了明清时期基本上退出了政治体系,变成了纯然建立在信仰上的宗教。

汉传佛寺可以捞钱,可以占土地种田,但是不能参与到基层政治事务中。

但是藏传佛教的僧人,却是基层统治集团的一份子,僧人和贵族一起,构成了一种政教合一的二元统治结构,一直到建国之后入藏改革,才将藏传佛教的基层组织改造,但是在现在的西藏藏传佛教依然拥有很大的影响力。

莲花生走的很慢,从入吐蕃以来一边写经书一边走,但是他所过之处纷纷建起佛寺,不少原本笃信苯教的吐蕃贵族们,都纷纷改信了佛教。

等到莲花生来到了吐蕃王城的时候,整个吐蕃都在传颂他的名字,吐蕃王城内的佛门子弟翘首以盼,等待莲花生进入王城。

赤松德赞也在等待莲花生进入王城,在之前和守旧派大臣的争斗中,赤松德赞通过赞普的影响力,压着守旧派大臣。

但是吐谷浑的丢失,一名皈依了佛教的大论尚绮心儿战死,这件事改变了吐蕃王城的政治平衡。

那些反佛的守旧派大臣们,纷纷集合起来,用尚绮心儿战败这件事联系佛教,认为尚绮心儿是因为改信佛教,从而得不到苯教祭祀的祝福这才战败的,应该驱逐吐蕃境内所有的僧人,捣毁所有的佛寺,重新确立苯教国教的地位。

但是赤松德赞始终不同意这个方案,如今身居高位的反佛派大臣,是赤松德赞的眼中钉肉中刺。

而那些崇佛派大臣们,是着急上位的新势力,他们也想要推翻那些老古董从而上位,所以和赤松德赞自然就是政治同盟。

桑耶寺,这是在雅鲁藏布江北岸的哈布山下建造的一座佛寺。

据说赤松德赞在邀请莲花生大师入藏的当天,在梦中梦到了一座头顶苍天脚踏大地的巨大神佛,在梦中赤松德赞大喊“桑耶”,醒来之后立刻着急大臣们,为莲花生大师建造一座佛寺。

如今的桑耶寺才刚刚建成了一小半,不过已经有三十多名僧人在这里修行了。

从吐谷浑潜入吐蕃的玩家圆通和尚,靠着“精深”的佛法,成功混入了桑耶寺中,如今他是一名在桑耶寺修行的高僧。

今天是桑耶寺的大日子,赤松德赞已经在吐蕃王城前迎接莲花生大师了。

而圆通这些在桑耶寺中的僧人,更是认真的打扫寺院,等待莲花生这位享誉天下的高僧入住。

其实圆通也想去看看莲花生大师有什么神异的,只不过被寺监安排着干活。

赤松德赞在城门口,深长脖子终于等到了莲花生大师。

只见这名僧人宝相庄严,风尘仆仆但是气度依然从容不迫,根本不像是翻越喜马拉雅上赶到吐蕃王城的样子。

看到莲花生如此气度,吐蕃贵族们更是觉得不凡,对这位高僧更加敬重。

接下来,赤松德赞带领大臣热烈欢迎莲花生,和他同乘坐一座撵轿进入吐蕃王城。

当天夜里,赤松德赞和莲花生大师抵足夜谈,第二天赤松德赞就册封莲花生为吐蕃国师,将桑耶寺赐给了莲花生。

这下子更加激起了反佛保守派大臣的非议,而后莲花生宣布要和苯教辩论世间法,决定在桑耶寺内和苯教祭祀辩论经义。

这些苯教祭祀也派出了最精通苯教经义的祭祀,双方在桑耶寺辩论了三天三夜。

让苯教祭祀没想到的是,莲花生这一路上研习了苯教的经义,竟然要比在场所有苯教辩经祭祀水平都要高!

他还能从苯教诸多教派之间找到矛盾之处,然后再通过苯教自身的经义驳倒对方。

而他所将的佛法,更是将苯教的世界观融入其中,只是神佛居于更加高的层次,将苯教诸多魔神吸收为佛门护法神。

所有的苯教辩经祭祀全部落败,赤松德赞大喜过望,命令画师在桑耶寺绘制一幅《莲花生化苯图》,又赏赐了莲花生金银若干。

想比在吐蕃王城的轰轰烈烈,赤松德赞倒是没有大力在地方上推行佛教。

也因为这一点,才和那些反佛派大臣没有彻底撕破脸,吐蕃王城本身就是赞普自己的领地,赞普自己在自己的领地上推行佛教,其他贵族也没有权力指手画脚,除非赤松德赞强制吐蕃各部都信仰佛教,这才算是和反佛派大臣开战。

圆通也承认,莲花生是一个非常有人格魅力的大和尚。

他坚持苦修,对钱财之物没有兴趣,赤松德赞赐予他的金银,都被他捐给了桑耶寺,让人给佛像塑造金身。

而他精通佛法,辩才出众,待人也非常亲切。

无论是吐蕃的赞普还是普通百姓,他都一视同仁,这份休养确实配得上大师二字。

而随着莲花生入住了桑耶寺,这座寺院的地位也水涨船高。

莲花生入藏的时候一共带了二十名弟子,不过因为路途艰苦,有五名弟子先后病死,他又留下了五名弟子在后方休养,到了桑耶寺时候只剩下十名弟子了。

莲花生在桑耶寺辩经三日,桑耶寺原本的僧人们纷纷拜服,都拜入莲花生门下。

圆通也顺利的拜入了莲花生门下,成为他的弟子。

有了这样的身份,加上圆通聪明伶俐,也到了莲花生的喜爱,他已经能够出入吐蕃王宫大臣家中,向这些大臣宣扬佛法。

而赤松德赞也不停地召唤莲花生入宫讲佛,一时之间整个逻些城附近佛法大兴。

陇右这边李倓带着高昌城内选出的佛门代表,加上沙州城内的道家代表,终于抵达了庭州城。

去年雪灾的时候李倓还亲自来庭州救灾,那时候还和宁国郡主李光亲宴饮,没想到这么几个月过去,李光亲还没成亲就守了寡,成了回鹘的上可敦。

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相隔几个月来到了庭州城,此时冰雪已经融化,在没有之前雪灾凄惨的景象。

北庭都护府大都督曹令忠陪着李倓,看着军屯中翠绿色的青苗,心中充满了安稳的感觉,在这个时代,只有粮食才能给人安全感。

就在李倓抵达庭州当天,内附的突骑施归义将军带领突施骑贵族,葛逻禄金山王带领葛逻禄各部族长,像是小孩子赛跑一样争着进入庭州。

最后还是携带了骏马白匹的突骑施归义将军跑的更快一些,将带着金币的葛逻禄金山王甩在了后面,抢先拜见了越王。

而根据玩家的情报,回鹘的使团也快要到了。

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